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(19)其又收入于杨甲撰、毛邦翰补《六经图》和佚名者撰《大易象数钩深图》以及林至《易裨传》，前二者题作《六十四卦反对变图》(20)，后者题作《李氏卦变反对图》(21)。

原载于《杭州师范大学学报》（社会科学版）2016年第2期 进入 韩星 的专栏 进入专题： 齐家 。朱熹在《大学章句》序中更明确小学的任务，就是教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。

（《荀子?君道》）作为兄长，应当爱护弟弟。司马光《温公家范》一书以儒家经典论证治国之本在于齐家的道理，同时广泛选取历代人物史事作为轨范、仪型，具体阐述各项道德准则和治家的方法，充分讨论了家庭教育的社会意义，把齐家作为治国、平天下的基础，当作关系到国家和社会兴亡的大问题对待，足以说明其重视家庭教育的程度。而弟对兄而言的道德要求是悌。英语又是社会上最通用、最流行的语言，很容易西化。这些问题的解决需要我们重新考量家庭在现代社会的重要性，通过传承中华民族几千年来的齐家之道，促进我们在现代化的同时又能够保持传统家庭伦理，维护社会的和谐稳定与健康发展。

自天子下至庶人，其义一也。一次不行，就等下次，趁他们高兴的机会再谏。何以故？以儒学思想为中夏累世圣明无间传来，非偶然发生故。

可以观宇宙之广博无穷也。《诗》《书》执礼，皆所雅言，《论语》识之。由始学以至成圣,盖终其身亹亹焉而无一息可忘敬畏者。其《天志》等篇，则本《尚书》……法家之学，盖通《春秋》升平，与《周官》之旨，将使人类离居乱之陋，而相习于法……道家者流，自《大易》出，老子言一生二，二生三，即本《易》之每卦三画，而疏释之也。

他所面临的时代问题很多，其中道统是最大的根本性问题，他说：夫有清二百年之学术，不过拘束于偏枯之考据。老与庄皆言阴阳、变化，其同出于《易》甚明……农家者流，自《诗》出。

道统不过表示一中心思想而已。上下数千年学术源流得失，略加论定。六经广大，无所不包，无所不通，穷极万物本源，体现恒常大道，小则个人修养实证实修，大则治国平天下智慧不穷。所以我们学习经典，不仅仅背诵经典，要通过研读经典，由圣人之言，通圣人之志，这样才能明圣人之道。

考据科注重客观考证，与今天科学方法接近，缺点是沉溺于文献考证，未能发展出近代科学，今天需要扩大研究对象与领域，走上西方科学道路。朱熹注：经，常也，万世不易之常道也。政刑之施，与一切利用厚生之计，若皆原于道德礼让之意以为之,则亦莫非仁术也。由此而体道，由此而修学，由此而致治，由此而位天地，育万物，赞化育，此便是当然。

尽管孔子说自己信而好古，述而不作，而实际上是温故知新，述中有作，以述为作。可见，在学统上熊十力以经学为本，确立主体性的基础上，可以广泛学习吸收西方一切学术思想。

《中庸》云仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。这就非常清楚地论证了儒学作为中国文化正统的历史原因，孔子所继承的是远古至他那个时代圣王的精神遗产，吸收了深厚的营养，开创了儒家的学统。

治道方面，阐发六经言治之义 《史记·太史公自序》载孔子曰:我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也，形成了儒家人不离道，道器不二，理事不二的思路。……经者常道，万理之所汇通，群学之会归也。其存主愈纯固者，其向往必高明。在治道方面，熊十力认为治道必以《六经》为本原：在 《原儒 》一书的序中他指出 :格物之学所以究治化之具，仁义礼乐所以端治化之原……《春秋》崇仁义以通三世之变，《周官经》以礼乐为法制之原，《易大传》以知物、备物、成物、化裁变通乎万物，为大道所由济……夫物理不明,则无由开物成务。墨子尚贤、尚同、兼爱、兼利等思想，皆本《春秋》太平世义，而推演之。其为道也，以见自性为极，以会物归己为本，以反身而诚，乐无不备，为功修之实，以己立立人，己达达人极乎裁成辅相，参赞化育，为功修之盛。

二帝三王既是儒家道统之源，也是儒家治统之源。他把子学界定为相当于今天的哲学。

儒家学统不是排除异己，故步自封，自小天地，在历史上儒学就曾经不断吸收诸子百家，道教佛教，在和而不同，兼容并包中更新发展。而儒学完成，则又确始于孔子。

古代圣帝明王立身行己之至德要道，与其平治天下之大经大法，孔子皆融会贯穿之，以造成伟大之学派。……则《书经》专纪二帝三王之行事，以明道统治统之传授，其极重要可知。

其实，即随处体认仁体而实现之，非离仁体，别有道德可说也。譬如参天之古木，其根甚深，故挺然植立，以向穹苍，而成参天之势矣。且非止入门一段工夫而已。其量既狭碍，其识不宏通。

昔者阳明有《示弟子立志说》云：‘夫学莫先于立志。大者，谓本心也，仁体也。

《宣言》认为中国历史文化中的道统说源于中国文化的一本性，即以心性之学为其本原：一本性乃谓中国文化，在本原上是一个文化体系。则首受攻击者，厥为经籍与孔子。

圣学，道器一贯，大本大用具备，诚哉万世永赖，无可弃也。以其生生不已，备万理，含万德，藏万化, 故曰仁。

尽管如此，他还是强调圣学与西方哲学有根本区别：尽性至命，正是圣学之所以为圣学处，若只说到穷理而止，则圣学与中外古今哲学家言亦无甚区别。他曾经对儒家思想的来源作出过精辟的概括与总结：中国学术导源鸿古，至春秋时代，孔子集众圣之大成，巍然为儒学定宏基。夫常道者，包天地，通古今，无时而不然也，无地而可易也。儒家之学统归根结底是仁学，他一言以蔽之曰：经学者，仁学也。

伊川、朱子之学，居敬为先……动静一于敬，即动静皆不违仁体……陆子之学，以先立乎大为宗。文学在表现人生方面《诗经》颇为特长，可惜《离骚》之后日见渺然，今天应参究西洋文学，挽救衰世颓废风气。

《孔丛子·执节》：经者，取其事常也，可常则为经矣。以仁为道体，其发用于人生道德、社会政治的各个方面，忠恕诚信以仁为本，理财立政以仁为本，格物变通以仁为本，等等。

北庠诸青年教授及学生，始掀动新潮，而以打倒孔家店，号召一世。他揭示六经之旨曰：通六经之旨，体道以立人极（体道者，谓实现之也。